Un art sacré la corrida !

 

Effigie de la Vierge de la Charité dans sa Solitude
(Virgen de la Caridad en su Soledad).
Chapelle de la confrérie du Baratillo de Séville qui fait procession le Mercredi Saint (« hace su estancion de penitencia »)
liée au monde taurin et au quartier des arènes, l’Arenal.

Les anti-corridas se déchainent

 pour faire disparaitre la dernière forme d’art sacré !

A l’heure où les anti-corridas, parmi lesquels nous retrouvons une majorité de bobos gauchos écolos, se déchaînent pour tenter de faire disparaître une pratique traditionnelle et laisser encore un peu plus de place aux débilités et vulgarités modernes, il est bon de rappeler à quel point la corrida appartient à notre culture ancestrale.

En effet, de nouveau le débat sur la tauromachie fait rage, et l’on essaie de l’interdire sur l’ensemble du territoire français.  Pourtant la saison ne débute véritablement qu’avec l’été, période pendant laquelle la plupart des grandes arènes espagnoles et françaises accueillent les meilleurs toréros du moment. Célébrée à travers les siècles par Goya, Lorca, Montherlant ou Hemingway, protégée et soutenue par l’Eglise, organisée par les moines et les ordres religieux, la corrida, avec ses rites et sa dramaturgie, est la marque distinctive de l’Espagne éternelle ! En effet, le temps de la corrida, celui de la féria, c’est-à-dire de la « fête », que cette dernière soit cause des corridas ou la corrida cause de la fête, est indissociable et toujours lié au domaine religieux de par les saints ou le temps liturgique auxquels sont associées les grandes réunions taurines : San Isidro à Madrid, Semaine Sainte à Séville, San Firmin à Pampelune, le Toro de la Vega à Tordesillas en l’honneur de la Vierge de la Peña, le Corpus Christi à Tolède, Pentecôte à Nîmes , etc.

C’est d’ailleurs grâce à un ecclésiastique, Don Gregorio de Tapia y Salcedo, que se codifie avec en 1643, la publication du Traité d’équitation et diverses règles pour toréer, la tauromachie à cheval étant réservée à la noblesse. Par ailleurs, le célèbre taureau de Miura, aux caractéristiques exceptionnelles, qui est encore de nos jours le prince des arènes, fut formé au départ par un prêtre, Marcelino Bernaldo de Quiros, curé de Rota, qui croisa les vaches andalouses des pères dominicains du couvent de San Jacinto, avec des toros navarrais, race qui provient elle-même des moines de la Très Sainte Trinité de Carmona.

La corrida est indissociablement liée,

et depuis toujours, au domaine religieux.

  Les espagnols, dont l’ex Roi Juan Carlos  en premier, attachés à la tradition entendent, avec beaucoup de détermination, la protéger contre les attaques subies de la part d’un lobby idéologique destructeur des identités régionales. La région de Madrid, Esperanza Aguirre, a d’ailleurs élevé la corrida au rang de « bien d’intérêt culturel », imitée par les régions de Valence et Murcie (est), où les courses de taureaux figurent désormais au « patrimoine culturel », afin de leur conférer un statut protecteur au sein d’une Europe dirigée de Bruxelles par des technocrates totalement indifférents aux particularismes spécifiques des régions du Sud.

Est-ce que le fait que les corridas fassent partie de la tradition espagnole, et de la France méridionale, constitue un argument valide pour continuer à en défendre l’existence ?

Pour le philosophe français Francis Wolff, c’est oui : selon lui, « la tauromachie fait partie du patrimoine culturel du Sud de l’Europe, et même du patrimoine mondial ».

Il importe d’être conscient sur ce point, que le temps de la corrida, celui de la « féria », c’est-à-dire de la « fête », que cette dernière soit cause des corridas ou la corrida cause de la fête, est indissociable et toujours lié au domaine des héritages culturels populaires et religieux, de par les saints ou le temps liturgique auxquels sont associées les grandes réunions taurines, temps lui-même intimement lié au déroulement du cycle annuel des saisons qui joue un rôle essentiel chez les populations attachée à la terre, soit parce qu’elles en vivent, soit parce qu’elles y vivent, et en respectent les lois et les rythmes.

La corrida est une ultime manifestation de l’art sacré en Europe !

Le combat anti-corrida, apparaît donc clairement comme une forme de réaction irrationnelle de la part de citadins déracinés, coupés de la terre et de ses traditions, s’élevant par une fausse sensibilité, contre une ultime manifestation d’art sacré, attitude représentative d’un certain militantisme naïf jouant sur une émotion instrumentalisée par les adversaires d’un art dont ils ignorent à peu-près tout ; les opposants préférant d’ailleurs étrangement s’inquiéter du sort de quelques taureaux sacrifiés dans les arènes, à celui des centaines de milliers de boeufs, et autres animaux, qui vont à l’abattoir chaque années dans des conditions infiniment plus choquantes et scandaleuses que celles des corridas, sans oublier les pratiques d’une cruauté barbare qu’est l’abattage rituel des viandes dites « hallal » ou « kasher« , vis-à-vis desquelles on observe un silence total de la part des adversaires de la corrida, et sans même parler de leur défense de l’avortement qui rend légal le meurtre dans le ventre de leurs mères d’innocents enfants à naître !

Or, contrairement aux lois désacralisées du monde actuel, tout ce qui touche à la tauromachie est encadré par le sacré. Les toreros sont bénis par des « aumôniers », les courses de taureaux sont précédées de prières dans les chapelles attenantes aux arènes, c’est dans le cadre des festivités religieuses (San Isidro, Pâques, Pentecôte, etc.), que sont organisées les grandes corridas.

Il n’est donc pas étonnant de voir s’élever avec une rare virulence hystérique contre la tauromachie, tout ce que le monde actuel compte comme personnalités anti-traditionnelles les plus représentatives (Michel Drucker, Renaud, Francis Cabrel, et à présent l’antispéciste islamogauchiste Aymeric Caron), au nom d’une étrange conception de la morale et de la vertu, traduisant une inexplicable hostilité qui ressemble beaucoup, jusqu’à s’y méprendre, à un net rejet du sacré et des traditions populaires.

Il faut donc défendre et inscrire la corrida comme relevant du « patrimoine culturel » des pays du Sud de l’Europe, et oeuvrer, avec force, à son maintien contre l’idéologie moderne destructrice de la tradition populaire et religieuse.

C’est un devoir historique tout autant qu’un combat vital qui se jouent, pour la préservation et la conservation de la mémoire spirituelle collective des peuples du Sud de l’Europe !

L’Eglise catholique et la corrida

entretiennent depuis des siècles un lien sacré !